Relación de antigüedades deste reyno del Pirú de Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua. Fuente: Duviols (2016, p. 1571).

Índice de contenidos

  1. Garcilaso de la Vega, Inca (Gómez Suárez de Figueroa) (1539-1616)
  2. Guamán Poma de Ayala, Felipe (ca. 1535-1550, ca. 1616)
  3. Huarochirí, Manuscrito quechua de (ca. 1598-1608)
  4. Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Joan de Santa Cruz (XVII)
  5. Titu Cusi Yupanqui, Diego de Castro (ca. 1530-ca. 1570)
  6. Valera, Blas (1544-1597)

Los cronistas indígenas y mestizos son narradores con raíces incaicas que surgieron a fines del siglo XVI, aunque fueron un grupo reducido. Ellos escribieron la versión de los incas sobre la conquista; sin embargo, acoplaron sus crónicas a la cultura occidental, como escribirlas en español y adaptarlas a la religión europea. En particular, aculturados por el régimen colonial, mezclaron elementos cristianos con sus propias creencias sobre la mitología incaica. En ese sentido, tomaron una postura determinista y fatalista sobre la caída del Imperio inca, o sea, explicaron la derrota de los incas como un designio divino. Como señala Raúl Porras Barrenechea (1986), las obras del Inca Garcilaso de la Vega y Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua proponen la profecía de Huayna Cápac y la divinización de los conquistadores como causas de la conquista de los incas respectivamente (p. 545). Por otro lado, las crónicas, a nivel histórico, fueron imprecisas con respecto a la cronología, orden y lugar de los hechos. No obstante, enriquecieron los estudios acerca del folclore de los incas al añadir y detallar sus cantares, ritos y festividades. Como señala John M. Schechter (1980), el cantar histórico es una tradición de la cultura inca que tiene relación con la memoria ancestral y la lamentación por la muerte de un jefe (p. 38).

El primer testimonio directo y escrito de un líder indígena sobre la invasión española fue el de Titu Cusi Yupanqui (ca. 1530-ca. 1570) (Porras, 1986, p. 544). Nació durante la crisis sucesoria del Imperio inca tras la muerte de Huayna Cápac. Al ser hijo de Manco Inca, fue coronado como el tercer soberano de los incas de Vilcabamba luego de que Sayri Túpac, su medio hermano, renunciara al gobierno. Durante su gestión, continuó con las tradiciones prehispánicas mediante rituales y ofrendas a las deidades de los incas, como el culto al sol. Asimismo, mantuvo negociaciones con los españoles a fin de adquirir bienes económicos y reconocimiento político, lo que sustentaría la idea de ser un “inca ladino” (Regalado, 1997, pp. 66-72). Con relación a ello, entre 1569 y 1570, Titu Cusi Yupanqui, a pedido del licenciado López García de Castro, dictó –con la colaboración del sacerdote Marcos García y el escribano Martín de Pando, lo que, desde luego, también tuvo su impronta en el escrito– la crónica conocida como Instrucción al licenciado Lope García de Castro con el propósito de que sus demandas sean llegadas al rey de España (Regalado, 1997, pp. 115-116). En general, la obra se centra en la figura de Manco Inca: su negociación con los españoles, el sitio de Lima y Cuzco, y su reinado como inca de Vilcabamba. Según Porras (1986, p. 550), esta obra resalta las afrentas de los españoles contra Manco Inca, especialmente por los hermanos Pizarro. Aunque también protege a Francisco Pizarro. Por otro lado, a pesar de exagerar las acciones de su padre, es un testimonio interesante para reconstruir la insurrección de Manco Inca (Porras, 1986, p. 550).

Felipe Guamán Poma de Ayala (ca. 1535-1550-ca. 1616) es un cronista que los investigadores consideran como uno de los mayores representantes del pensamiento indígena prehispánico. Al dominar la escritura y lengua española, ocupó el cargo de intérprete en varios lugares como Huamanga, Jauja, etc. A pesar de la dificultad de hallar datos históricos sobre el personaje, los investigadores encontraron hallazgos recientes sobre su biografía, como un documento encontrado en Jauja sobre su labor de intérprete del sacerdote Gabriel Solano de Figueroa (Ossio, 2008, pp. 21-23). Asimismo, en la década de 1590, presentó un litigio contra los curacas de Chachapoyas por las tierras del valle de Chupas, aunque la sentencia final le fue perjudicial, siendo desterrado temporalmente (Adorno, 2016, pp. 1194-1195). Cerca de 1615 culminó su obra El primer nueva crónica y buen gobierno, un documento dirigido al rey Felipe III que describe e ilustra la historia de los incas, de la conquista y del virreinato. La obra está dividida en dos partes: la primera con el título de Nueva Corónica y la segunda con el de Buen Gobierno. La primera parte aborda la historia anterior a los incas mientras que la segunda parte, la descripción de la vida de los indios en el régimen español. Porras (1986) afirma que la primera parte ayuda a conocer la arqueología y el folclore prehispánico, y la segunda contribuye a la comprensión de la historia social del virreinato peruano (p. 637).

Otro texto de origen indígena es el manuscrito de Huarochirí. Es un texto sin fecha y sin título escrito en quechua a inicios del siglo XVII, vinculado a la primera campaña contra las idolatrías que dirigió el doctrinero Francisco de Ávila en 1608 en la provincia. La relación aborda los mitos y creencias de la cultura prehispánica locales. Aunque es desconocido el nombre del autor, algunos especialistas sugieren que era miembro de la doctrina San Damián de los Checas, zona donde Ávila era cura. En ese sentido, proponen que el autor principal es el indígena Cristóbal Choquecasa, debido a que hallaron un documento suyo presentando correspondencia textual con el manuscrito (Durston, 2024). Las traducciones más reconocidas son la de José María Arguedas (1966) y Gerald Taylor (1987). Millones y Mayer (2012, p. 15) consideran que es un texto valioso para la historia de los Andes debido al valor lingüístico y cultural autóctono de la región, comparándolo con el Popol Vuh de los mayas.

Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua fue un cronista indígena del siglo XVII, natural de la región de Canas y Canchis, descendiente de curacas y educado dentro del cristianismo. Su única obra conocida, Relación de antigüedades deste reyno del Pirú, escrita después de 1613, reconstruye la historia de los incas desde una perspectiva profundamente influida por la evangelización. Redactada en castellano andino y quechua, combina tradiciones indígenas con interpretaciones cristianas, presentando a algunos incas como precursores del monoteísmo y de la futura llegada del Evangelio. Destaca por incluir himnos en quechua, dibujos del Coricancha e información sobre la religión, el gobierno y la iconografía incaica. Aunque durante mucho tiempo fue considerada una fuente directa sobre la cosmovisión andina, estudios recientes muestran que su relato adapta y resignifica las tradiciones indígenas para favorecer la catequesis y justificar la conversión al cristianismo (Duviols, 2016, pp. 1575-1576).

Finalmente, se encuentra el mestizo Gómez Suárez de Figueroa (1539-1616), conocido como Inca Garcilaso de la Vega, nacido en la ciudad del Cuzco el 12 de abril de 1539. Fue hijo del conquistador español Sebastián Garcilaso de la Vega y la ñusta Isabel Chimpu Ocllo, nieta de Huayna Cápac. En sus primeros años, fue educado por Juan de Alcobaza junto a los hijos de Francisco y Gonzalo Pizarro, debido a que su padre tuvo una posición privilegiada como pizarrista. Al mismo tiempo, recibió instrucción sobre la cultura inca por su madre y sus parientes maternos que incluía a los hijos de Huayna Capac, como su tío abuelo el Inca Cusi Huallpa. En ese sentido, Porras (1986) afirma que Garcilaso representa la unión de las dos razas antagónicas de la conquista, el inca y el español, así como ser considerado, espiritualmente, como el primer peruano (p. 391). Tras la muerte de su padre, Garcilaso viajó a España en 1560 para dedicarse primero a la carrera militar y después a la formación humanística. Después de muchos años, inició su labor como escritor. En 1590, tradujo la obra Diálogos de amor de León Hebreo. En 1605, publicó la Florida del Inca, que narra la expedición de Hernando de Soto. Empero, su texto más célebre es la primera parte de los Comentarios Reales de los Incas publicada en 1609 y la segunda parte publicada póstumamente en 1617 bajo el nombre de Historia General del Perú. La obra contiene las costumbres, el sistema político y social, etc., del pueblo de los incas con base en los relatos de sus parientes maternos. Por ello, como señala Porras (1986), ello explica que Garcilaso describa a los incas como monarcas benévolos mediante sus hazañas y sus costumbres; sin embargo, el historiador también indica que presenta el defecto de menospreciar la historia de los pueblos preincas como a los Tumpis de la costa, los Carangues de Quito, etc. (pp. 398-399). Cabe destacar que, a través de la obra de Garcilaso, se conoce a otro cronista mestizo, el padre Blas Valera (1544-1597); empero, lamentablemente, ninguna de sus obras llegó a nuestros días (Hyland, 2016, pp. 1906-1907).

A continuación, se presentan los accesos digitalizados a las obras de los principales cronistas indígenas y mestizos: Inca Garcilaso de la Vega, Felipe Guamán Poma de Ayala, el manuscrito quechua de Huarochirí, Pachacuti Yamqui Salcamaygua y Titu Cusi Yupanqui, y mención a Blas Valera, cuyas obras, lamentablemente, no han llegado hasta nuestros días.

Cronistas indígenas y mestizos (1570-1617)

Garcilaso de la Vega, Inca (Gómez Suárez de Figueroa) (1539-1616)

Inca Garcilaso de la Vega (Gómez Suárez de Figueroa) (1539-1616) | Volver a Índice de contenidos

Diálogos de amor, de León I Hebreo, escrito en 1535, traducido por Garcilaso, 1590:

Relación de la descendencia de Garci Pérez de Vargas, 1596:

La Florida del Inca, 1605:

Comentarios reales, Primera Parte, 1609:

Comentarios reales, Segunda Parte, llamada Historia general del Perú, 1617:

Guamán Poma de Ayala, Felipe (ca. 1535-1550, ca. 1616)

Felipe Guamán Poma de Ayala / Felipe Huamán Poma de Ayala (ca. 1553-1550, ca. 1616) | Volver a Índice de contenidos

Nueva corónica y buen gobierno, ca. 1615:

[Carta de Felipe Guamán Poma al rey Felipe Ill, Santiago de Chipao, Andamarcas, Lucanas, Soras], 14 de febrero de 1615:

Otros:

Huarochirí, Manuscrito quechua de (ca. 1598-1608)

Manuscrito quechua de Huarochirí (ca. 1598-1608) | Volver a Índice de contenidos

Ver: El manuscrito quechua de Huarochirí (ca. 1608)

Manuscrito quechua de Huarochirí, ca. 1598-1608:

Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Joan de Santa Cruz (XVII)

Joan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamaygua (XVII) | Volver a Índice de contenidos

Relación de antigüedades deste reyno del Pirú, primera parte del siglo XVII:

Titu Cusi Yupanqui, Diego de Castro (ca. 1530-ca. 1570)

Diego de Castro Titu Cusi Yupanqui (ca. 1535-1571) | Volver a Índice de contenidos

Ynstrución del Ynga Don Diego de Castro Titu Cussi Yupangui para el muy ilustre señor el liçençiado Lope Garçía de Castro, governador que fue destos reynos del Pirú, tocante a los negoçios que con su Magestad, en su nonbre, por su poder a de tratar; la qual es esta que se sigue, 1570:

  • Titu Cusi Yupanqui (1877 [1570]). [Apéndice] N° 18. En: P. Cieza de León, Tercero libro de las guerras civiles del Perú, el cual se llama la guerra de Quito (ed. de Marcos Jiménez de la Espada) (pp. 115-119). Biblioteca Hispano-Ultramarina, nro. 2. Madrid: Imprenta de M. G. Hernández. (Acceso 2) (Acceso 3)
  • Titu Cusi Yupanqui (1916 [1570]). Relación de la conquista del Perú y hechos del Inca Manco II (notas biográficas y concordancias del texto por Horado H. Urteaga; biografía por Carlos Romero). Colección de Libros y Documentos Referentes a la Historia del Perú, Tomo 2. Lima: Sanmartí. (Acceso 2) (Acceso 3)
  • Titu Cusi Yupanqui (1992[1570]). Instrucción al licenciado Don Lope García de Castro (1510) (est. preliminar y ed. de Liliana Regalado de Hurtado, paleografía de Deolinda Villa Esteves, índices de Juan Dejo B.). Colección Clásicos Peruanos, nro. 9. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Valera, Blas (1544-1597)

Blas Valera (1544-1597) | Volver a Índice de contenidos

Nota: Los manuscritos atribuídos al mestizo Blas Valera, lamentablemente, no ha llegado a nuestro presente, conociéndose su obra a través de citas en obras como las de Inca Garcilaso de la Vega o Anello Oliva. Otros autores han atribuído a De las Costumbres antiguas de los naturales del Pirú (ca. 1593-1597) del «Jesuita Anónimo» a Blas Valera (Hyland, 2016, pp. 1906-1907).

Referencias bibliográficas:

Adorno, R. (2016). Guamán Poma de Ayala, Felipe (ca. 1535-1550-ca. 1616). En: J. Pillsbury (ed.), Fuentes documentales para los estudios andinos, 1530-1900 (v. 2, pp. 1181-1204). Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú; Center for Advanced Study in the Visual Arts.

Durston, A. (2024). Cristóbal Choquecasa, autor del Manuscrito de Huarochirí. En: R. Cecilia y Z. Carmela (eds.), “Sobre la vida de los antiguos hombres de este pueblo llamado Huarochirí”. Voces, seres y lugares del Manuscrito (pp. 27-41). Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú; Instituto Francés de Estudios Andinos.

Duviols, P. (2016). Pachacuti Yamqui Salcamaygua, Joan de Santa Cruz (siglo XVII). En: J. Pillsbury (ed.), Fuentes documentales para los estudios andinos, 1530-1900 (v. 3, pp. 1568-1581). Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú; Center for Advanced Study in the Visual Arts.

Hyland, S. (2016). Valera, Blas (1544-1597). En: J. Pillsbury (ed.), Fuentes documentales para los estudios andinos, 1530-1900 (v. 3, pp. 1905-1909). Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú; Center for Advanced Study in the Visual Arts.

Millones, L. y Mayer, R. (2012). La fauna sagrada de Huarochirí. Lima: Institut Français d’Études Andines. 

Ossio A., J. M. (2008). En busca del orden perdido. La idea de la historia en Felipe Guamán Poma de Ayala. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Porras Barrenechea, R. (1986). Los cronistas del Perú (1528-1650) y otros ensayos. Lima: Banco de Crédito del Perú.  

Regalado de Hurtado, L. (1997). El inca Titu Cusi Yupanqui y su tiempo. Lima: Fondo Editorial de la Pontificia Universidad Católica del Perú.

Schechter, M. J. (1980). El cantar histórico incaico. Revolución Musical Chilena, 34(151), 38-60.

Créditos: Google; The Internet Archive; Biblioteca Nacional de España; Universidad de Alicante; Universidad Nacional Mayor de San Marcos; FamilySearch; Biblioteca Nacional del Perú; Museo Histórico Regional del Cusco; Real Academia Española; Fundación Wikimedia; HathiTrust; Pontificia Universidad Católica del Perú; Det Kgl Bibliotek; Ministerio de Cultura y Deporte, España; Ministerio de Educación, Perú; Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales.
Elaborador: Vásquez Ayala, Diego
Fecha de publicación: 15/AGO/2026
Última actualización: 15/AGO/2026